學(xué)管仲思想增能力修養(yǎng)

Y國(guó)哲學(xué)家培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辯。”開(kāi)卷有益，只要我們打開(kāi)好書(shū)進(jìn)行閱讀，就會(huì)有一定的收獲。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史長(zhǎng)河中流淌著祖先的智慧。作為今天的黨員干部，要自覺(jué)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人，從歷史的長(zhǎng)河中汲取文明力量，為我們修身、齊家、做事注入寶貴的營(yíng)養(yǎng)品，推動(dòng)工作高效開(kāi)展。

據(jù)史書(shū)介紹，管仲生于公元前723年，去世于公元前645年，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，潁上(今安徽省潁上縣)人 ，他是中國(guó)古代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家、軍事家、改革家，也是春秋時(shí)期法家代表人物。他從公元前685年(38歲)起擔(dān)任國(guó)相，輔佐齊桓公。他對(duì)內(nèi)厲行改革、富國(guó)強(qiáng)兵;對(duì)外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，使齊國(guó)成為當(dāng)時(shí)的春秋五霸之首，管仲也因功勛卓著被后人尊稱(chēng)為“管子”，他的很多思想至今仍有值得我們學(xué)習(xí)借鑒之處。

學(xué)習(xí)他的民富與國(guó)富相統(tǒng)一的共同富裕思想。他認(rèn)為，民富才有國(guó)富，民富是國(guó)富的必要條件，民富了多產(chǎn)生稅收，稅收增加國(guó)家富裕。國(guó)家興盛繁榮以民富為基礎(chǔ)，民富就會(huì)安鄉(xiāng)重家，尊上畏刑，國(guó)家易于治理。如果群眾貧困就會(huì)離鄉(xiāng)輕家，從而就敢犯上違法，國(guó)家也就難以治理。他的思想與我們今天的共同富裕、小康社會(huì)建設(shè)有共通之處，都是要讓群眾都富起來(lái)，過(guò)上幸福安定的生活。我們基層干部要把國(guó)家富強(qiáng)和城鄉(xiāng)群眾共同富裕作為重要政治任務(wù)，特別是要開(kāi)展城市社區(qū)低收入群眾調(diào)查、脫貧攻堅(jiān)“回頭看”，及時(shí)對(duì)因病因?yàn)?zāi)返貧的群眾進(jìn)行排查，納入政策救助、落實(shí)幫扶措施的攻堅(jiān)范圍，確保他們及時(shí)擺脫貧困，要大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，落實(shí)五大振興行動(dòng)計(jì)劃，推動(dòng)群眾持續(xù)增收。

學(xué)習(xí)他的“以民為本”理念。“即務(wù)本之道在于經(jīng)營(yíng)民心，爭(zhēng)取百姓，達(dá)人民之所愿，予百姓之所需，盡量做到“民惡憂(yōu)勞，我佚樂(lè)之;民惡評(píng)鑒，我富貴之;民惡危墜，我存安之;民惡滅絕，我生育之”“齊國(guó)百姓，公之本也”“君若將欲霸王舉大事乎，則必從其本事矣”“從其四欲、去民四惡”，這些論述體現(xiàn)了管子的“民本”管理理念，他的民本理念，與我們今天所出的人民至上理念、以人為本、人民萬(wàn)歲是一脈相承的，就是把人民群眾放在管理者心中最高位置，人民群眾需要的要及時(shí)滿(mǎn)足，人民群眾不喜歡的要及時(shí)改正。學(xué)習(xí)管子以民為本理念，重在熱愛(ài)人民、熱愛(ài)基層事業(yè)，深入一線，求真務(wù)實(shí)加強(qiáng)群眾調(diào)研，解決好群眾的急難盼愁事，不斷滿(mǎn)足人民群眾美好生活需要，不斷提升群眾滿(mǎn)意度幸福感獲得感。

學(xué)習(xí)他的“與時(shí)變”的權(quán)變思想。“不慕古，不留今，與時(shí)變”，管子強(qiáng)調(diào)講求實(shí)際，反對(duì)因循守舊，不陶醉昨天的成就，倡導(dǎo)因時(shí)而變順應(yīng)潮流。他的思想是原始的樸素辯證唯物主義思想，具有辯證法思維，學(xué)習(xí)他的權(quán)變思想，就是要在思想上、行動(dòng)上做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷解放思想、開(kāi)拓進(jìn)取、改革創(chuàng)新、銳意突破，不斷創(chuàng)造新的輝煌。

學(xué)習(xí)他的“誠(chéng)信獲益”思想。“天下賓服，有海內(nèi)，以富誠(chéng)信仁義之士，故民高辭讓?zhuān)瑹o(wú)為奇怪者”。管仲認(rèn)為，誠(chéng)信之人必得利益，只有讓誠(chéng)信之人富足，人們才會(huì)去履行誠(chéng)信之德，于是他進(jìn)一步主張實(shí)施讓誠(chéng)信之人獲得利益的原則，營(yíng)造誠(chéng)信致富環(huán)境。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和必然要求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，更是社會(huì)主義法治建設(shè)的基石，唯有達(dá)到人人講誠(chéng)信的要求，才能減少糾紛和法律案件，最終實(shí)現(xiàn)文明和諧社會(huì)。文明學(xué)習(xí)管仲的“誠(chéng)信獲益”思想，就是要大力倡導(dǎo)文明誠(chéng)信建設(shè)，加大全民誠(chéng)信教育力度，全面落實(shí)誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)的考核指標(biāo)體系，開(kāi)展文明誠(chéng)信評(píng)比，嚴(yán)懲老賴(lài)等不誠(chéng)信現(xiàn)象和實(shí)體個(gè)體，創(chuàng)造文明守信城鄉(xiāng)社會(huì)環(huán)境，建設(shè)社會(huì)主義文明國(guó)家。

學(xué)習(xí)他的“德能兼?zhèn)?rdquo;用人思想。管子認(rèn)為，國(guó)家選賢任能，對(duì)有“德”者給予爵位，對(duì)有“才”者就任為官。把“德、才”置于功勞之上，不因功勞而埋沒(méi)人才。選賢的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，德能并舉，“德”“能”不可偏廢。他還提倡選用人才不應(yīng)受年齡限制，并否定論資排輩的錯(cuò)誤傾向，他提出從三個(gè)方面提出考核官員：德望與其地位是否相稱(chēng)?功績(jī)與其俸祿是否相稱(chēng)?能力與其官職是否相稱(chēng)?管子的用人思想超越古人，對(duì)選人用人提出了新要求，為后世所逐漸接受，在那個(gè)年代很不簡(jiǎn)單，我們今天的選人用人原則要求很多方面吸收了管子的用人思維，他的思想至今仍有很高的價(jià)值和警示意義。作為我們今天黨委組織系統(tǒng)干部，要學(xué)習(xí)參考他的思想，按照黨的干部選拔任用原則規(guī)定選出好干部、人崗相適給予合適崗位;“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人”，對(duì)于其他黨員干部，也要學(xué)習(xí)參考管子思想，在德才兼?zhèn)浞矫嫦鹿Ψ驓v練自己，以一流干部標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)黨性、官德、宗旨、作風(fēng)建設(shè)，必然會(huì)在合適的位置上發(fā)揮自己的光和熱，長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。(杜才云)